Истина об умерщвлении новорожденных девочек в доисламской Аравии

           Согласно традиционным арабским источникам, в эпоху джахилии существовал обычай умерщвления новорожденных девочек (ва’д аль-банат). В современном сознании это действие воспринимается как беспрецедентное кощунство и проявление крайней жестокости. Однако при глубоком изучении предмета возникает закономерный вопрос: верно ли мы интерпретируем древние свидетельства? Ведь в Коране не используется буквально слово «девочка», а упоминается «погребённая заживо» (аль-мав’уда) — термин, употреблённый в женском роде, который может иметь и переносный, аллегорический смысл.

Чтобы понять истинный смысл этой фразы, необходимо рассмотреть Коран не просто как самостоятельный текст, а как Книгу, находящуюся в тесном концептуальном диалоге с Торой. В самом Коране неоднократно подчеркивается, что он является подтверждением и продолжением предыдущих Писаний. Древнееврейская традиция, в свою очередь, никогда не ограничивалась буквальным прочтением Торы, написанной одними согласными. Напротив, текст воспринимался как сложная система символов, требующая дешифровки. Ключом к этой дешифровке служит концепция Устной Торы, доступная лишь «просвещенным» — тем, кто способен заглянуть за завесу букв. Каббалистическая традиция утверждает, что буквальный смысл текста (Пшат) — это лишь внешняя оболочка. Истинная суть Писания раскрывается через систему «Пардес», включающую четыре уровня понимания (Пшат, Ремез, Драш, Сод). Согласно этой логике, только тот, кто достигает уровня «Сод», способен познать тайную суть Писания. В исламе эти уровни соответствуют внутреннему смыслу текстов — батин, который противопоставляется внешнему, буквальному смыслу — захир. В герметическом контексте Торы вся эта логика возводится к единому языку первых людей — сафа, который впоследствии проявился в традиции суфизма.

Итак, чтобы понять, почему в доисламской традиции говорится о «закапывании новорожденных девочек», мы должны обратиться к языку первых людей — сафа, на котором и закодированы священные книги. 

В суфийской герменевтике внутренний смысл всех древних текстов восходит к единому первособытию — сотворению фараоном Амоном космического бога Атума (или Осириса) — бессмертных богов, царей и пророков. В источниках они именуются «небесными людьми». Они, в свою очередь, сотворили простых смертных. По этой логике во всех сакральных источниках зашифрованы деятельность, история, религия и философия именно небесных людей, тогда как простые смертные считались недостойными прямого упоминания в тексте.

В арабских источниках единый язык первых людей - сафа связывается с тайным братством «Ихван ас-Сафа», что в контексте данной логики расшифровывается как «язык чистых братьев Кавказской Албании». Примечательно, что и Албания, и Арабский халифат в древних источниках называются «Страной Востока». Под «Востоком» суфии подразумевали не географическую страну, а небесный мир истока — мир духов Малакут. Известный суфий Сухраварди посвятил свою философию Ишрак (Восток) именно поиску этого небесного Востока. В древнеегипетских «Текстах пирамид» этот Восток прямо называется родиной богов: «Я восхожу у восточного края неба, там, где родились боги». Следовательно, по логике Пардеса, Албания и Арабский халифат в текстах — это небесный мир богов, который обозначается также как Верхний Гель, Верхний Египет, царство мёртвых бога Осириса и т.д. Всё это указывает на то, что «умерщвление новорожденных девочек» в доисламской Аравии необходимо понимать не в буквальном, а в глубоко аллегорическом смысле. Чтобы раскрыть суть этого обычая, обратимся к этимологическим кодам источников.

В суфийской символике понятие «араб» (РБ/РаБа) означает солнечный диск Ра, соединённый с прозревшим духом Ба фараона Амона. В источниках этот символ фиксируется и как Рабб, означающий «Господь, Бог». В Торе символ РаБа пишется как БаРа и также несёт значение «творящий Бог». Небесный же мир духов Ба в каббале известен как мир Брия. Следовательно, Арабский халифат в сакральном смысле — это небесный мир Богов (Брия), куда после смерти тела возносятся духи Ба. В одном из древнеегипетских текстов, описывающих мистерии Осириса, провозглашается: «Это был день радости и веселия богов и людей, земли и неба, ибо Бог почил в прекрасном гробе, дабы затем пробудиться от сна и взлететь на небо в виде птицы Феникс».

Таким образом, после физической смерти духи фараонов взлетают в небесный мир в образе птиц. Этот небесный мир бога Ра-Амона в текстах обозначается также как мир Рамана, Армана и т.п. В армянской мифологии род фараонов называется арагилами (Ра-Гель), то есть «солнечным родом бога Ра, пребывающим в городе Гель». В момент смерти они обретают крылья и улетают в «Армению» — то есть в небесную страну Ра-Амона. Следовательно, обитель бессмертных небесных людей — это город Гель, где представители рода фараонов трансформируются после физической смерти в «птиц» и улетают на небесный Восток, который Сухраварди называл миром Малакут (миром ангелов). Из этого следует, что под символом «ангелы» в источниках подразумевается бессмертный род фараонов города Гель, чьи духи, обретя крылья, возносятся в ангельские сферы.

В кавказско-албанских источниках город Гель упоминается как Геларкуни, а мир ангелов называется «ангелообитаемой обителью и святой пустыней». В суфийско-батинистской традиции символы Арагил и Гелар (Геларкуни) тождественны. Согласно текстам, эту небесную «пустыню» в Геларкуни строили паронтеры — то есть фараоны. В Торе пустыня, созданная паронтерами, называется Паран (Фаран) — именно туда переселились Агарь и её сын Измаил. В иранских же источниках фараоны именуются фарнбагами (фараон-беками), чья суть связана с божественным огнём фарна. Это означает, что пустыня Фаран (Паран) сотворена из первичной материи — из огненного эфира, Элоаха. Следовательно, пустыня Фаран сотворена фараон-беками Геларкуни из божественного огня Фарна.

В Торе священный город Гель (Геларкуни) фигурирует как измаильский город Гелад (Галаад), что в герменевтической традиции расшифровывается как Гель-Део — «город Гель Богов». Отсюда следует, что небесный Восток — Арабский халифат, или мир Брия — метафизически располагается в горних сферах города Гель — Геларкуни.

В старославянских, византийских, восточнохристианских и армянских исторических памятниках Арабский халифат прямо именуется «Царством Агарянским» или «Царством Измаилитским». В Ветхом Завете эти измаилиты связываются с областью Гелад на земле Мадиамской. В исследовательской статье «Непостижимая истина Арабского Халифата» научно доказано, что мадиамский город измаилитов Мадян — это и есть священный центр Арабского халифата, Медина (сайт: https://firudin.blogspot.com/2026/07/blog-post_21.html). Измаилиты Медины являлись мидийскими магами, не имеющими прямого отношения к этническому населению современной Аравии. В арабских текстах эти измаилиты Гелада упоминаются как «крайние шииты» Гелата (Гулат). Сами исмаилиты называли ислам «Дин-и Исмаилия», «Дин-и Батинийя», «Мазхаб-и Исмаилия», «Шиат-и Исмаилия ва Низарийя» — то есть исмаилитской религией шиитов Батинийя. Они придавали ключевое значение аллегорическому и мистическому толкованию Писания (та’виль). Исмаилиты учили, что у каждого предписания внешнего закона (захир) существует сокрытый, глубокий внутренний смысл (батин), постичь который способны лишь посвящённые. Следовательно, изначальный ислам — это исмаилитская традиция, где определяющими признавались именно внутренние, сакральные смыслы Корана и хадисов.

Эти исмаилиты именовались по имени своей праматери Агари — агаряне, а также фиксировались как род Кари (Караа), от которого восходит и само наименование Коран. Посвящённые мастера владели всеми 7 уровнями внутренних смыслов Корана, за что их и называли натиками — «говорящими Коранами». Из этого следует, что эти Карии — крайние шииты Гелада — суть мидийские маги.

С другой стороны, символ Шиа в суфийской кодогенетике обозначает Дух, который в древнеегипетских священных текстах персонифицируется как Бог Шу. В древнеегипетской космогонии Бог Шу в союзе с Тефнут, сотворил мир Геба на небесном своде Нут. Они, в свою очередь, породили Осириса, Исиду и весь пантеон. Следовательно, Бог Шу — это Дух фараона Амона, который посредством высшей теургии сотворил небесного космического Бога Атума и мир духов Осириса внутри него самого.

Согласно священным текстам, у Осириса был сын Гор, земными воплощениями которого выступали цари-инициаты, известные как Шемсу-Гор («последователи Гора»). Египтологи характеризуют их как просветлённых творцов грандиозного космического проекта. Их величали Аху (Ага), что означает «блаженные, сияющие, излучающие свет». В древнеиранских источниках эти фараоны назывались фарнбагами, фратараками (фараон-беками, фараон-тюрками). Если учесть, что в суфийско-батинистской традиции символы Гор и Кари тождественны, становится очевидным: Агаряне и есть истинные «последователи бога Гора». Их именовали так потому, что их духи после физической смерти, следуя путем Гора, принимали образ священного сокола и обретали бессмертие в небесном мире Брия — сакральной «Аравийской пустыне».

После физической кончины представителей рода Кари их духовные сущности Шиа — курейшиты (Кари-Шиа) — переселялись в небесный мир Мидии (Атума-Адама), то есть в Мадину (Медину). Тот факт, что в основе термина «переселение» (мухаджират) лежит корень хиджра, прямо указывает: речь идёт о метафизическом переселении духов потомков Хаджар (Агари) и Исмаила. Они именуются по имени матери именно потому, что их духи сотканы из первичной материи — божественного эфира Элоаха. Именно они являются истинно избранными, у которых духовное израильство передаётся по материнской линии — из рода Агарь-исмаилитов.

Из этого следует ключевой вывод: в Коране под выражением «погребённая заживо» (аль-мав’уда) подразумеваются духи фараонов, которые до проявления небесного мира Арабского халифата попросту рассеивались и погибали сразу после выхода из плотского тела. Символ банат в арабской фразе "ва’д аль-банат" по логике суфизма восходит к коду Бену-Тео — то есть «Дух Ба (Бену) Бога». Таким образом, никакого буквального умерщвления новорожденных девочек в доисламской Аравии не существовало. В глубоком, батинистском смысле «умерщвление новорожденных девочек» означает, что до сотворения мира духов Брия (Аравия), души фараонов уничтожались после разрушения телесной оболочки. Именно фараон-бек Амон сотворил из эфира — из божественного огня фарна — небесный мир духов, Горний Рай, известный в священных текстах как Пустыня Аравийская.

Историк Аракел Даврижеци так описывает метафизическую жизнь в «Большой пустыне» (небесной Аравии):

«Согласно обещанию своему, данному раньше в Иерусалиме, и там, в пустыни, он утвердился на жительство и [лишь] временами выходил и скитался среди христиан и проповедовал Божьи заповеди и снова возвращался в пустынь, потому что бывал он [тогда] подобен рыбе, выброшенной из воды, близкой к смерти и оживающей, [лишь] попав оттуда в воду: [вардапет Мовсес задыхался], когда выходил из пустыни, и [оживал], возвращаясь в нее».

Следовательно, духи в небесном мире Брия пребывают, подобно рыбам в первозданной воде. Выход из этого метафизического пространства означал бы окончательную гибель духа.

Подробное научное и богословское обоснование этой концепции представлено в моей монографии «Батини-Коран» (Batini-Quran), а также в других научных трудах и публикациях.

Фирудин Гилар Бек 

Суфий-агадист 

12.08.2026