Истина о Небесном Иерусалиме и Агнце

        Одной из тайн Священного Писания является Небесный Иерусалим. В Откровении Иоанн говорит, что увидел новый святой Иерусалим, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста для мужа своего — Агнца-Христа. Вместе с Иерусалимом на небесах появляются Скиния и животворящая вода. Отмечается, что произойдет окончательное соединение Бога с людьми: Господь Бог будет освещать их, и настанет вечная жизнь без смерти, скорби и тьмы. И всё это начнется после того, как появится Иисус, на которого Бог поставил Свою печать.

Итак, согласно Иоанну, в конце света появится Небесный Иерусалим со своим хозяином — Иисусом Христом, который дарует верующим бессмертие, то есть вторую жизнь духам праведников в этом небесном граде.

Следует отметить, что в библейской традиции земной Иерусалим рассматривается как прообраз Небесного Иерусалима. Талмуд также говорит об Иерусалиме Наверху и Иерусалиме Внизу. В Каббале Иерусалим Наверху связывается со сфирой Бина, а Иерусалим Внизу — со сфирой Малхут. Следовательно, земной Иерусалим связан с Малхут.

С другой стороны, в Откровении земной Иерусалим называется Великим Вавилоном, который противопоставляется Небесному Иерусалиму. Небесный же Иерусалим — это город, стены и улицы которого сотворены из чистого золота.

Христианский богослов и святой Августин Блаженный делит всё человечество на два противоположных сообщества: сообщество города Вавилона — живущих по плоти и любящих себя вплоть до презрения к Богу, и сообщество людей Небесного Иерусалима — любящих Бога вплоть до забвения себя. Следовательно, Августин указывает на духов праведников, которые продолжают существовать в небесном царстве Бога как реальные живые люди. Подобное отмечалось и в древних источниках, когда исследователи не понимали, о каком именно мире идет речь в текстах. Из этого следует, что духи праведников продолжают существовать в небесном мире - в раю реально, подобно нашему земному миру. Августин отмечает, что эти два града до конца истории существуют как бы смешанно, а их окончательное разделение произойдет в конце времен.

Из всего этого следует, что в библейско-христианской символике Вавилон и Иерусалим образуют одну из важнейших пар противоположностей: Вавилон представляет земной, падший и противостоящий Богу град, тогда как Небесный Иерусалим — Град Божий, нисходящий от Бога и являющийся Его вечной обителью.

Итак, согласно Откровению, Небесный Иерусалим появится в конце света как образ Вавилона, то есть Вавилонской башни.

Согласно Торе, Вавилонскую башню строили первые существа, обладавшие единым языком — сафа. После строительства Бог из их единого языка создал 70 языков, чтобы они не понимали друг друга, и рассеял их по всей земле. В поздних источниках сафа стал называться суфизмом, и этот символ был связан с Братством чистоты, именуемым «Ихван ас-Сафа». Их главный памятник назывался «Расā’ил Ихвāн ас-Сафā». По их логике, подобно тому как существуют видимый Вавилон и невидимый Небесный Иерусалим, религиозные тексты также должны выстраиваться на двух уровнях: зах̣ир — то, что видимо, открыто и непосредственно воспринимается, и ба̄т̣ин — невидимое, внутреннее содержание, являющееся духовной истиной, мудростью, символическим значением и тем знанием, которое должно преобразить душу, чтобы она могла подняться в Небесный Иерусалим. Зах̣ир служит оболочкой символов-согласных, через которую ба̄т̣ин становится доступным человеку. В Каббале эта система называется Пардесом, который состоит из четырех уровней познания: пшат, ремез, драш и сод. Внутренние смыслы относятся к логике сафа — символам-согласным, с помощью которых написана Тора. А пшат (зах̣ир) — это буквальные смыслы текстов, написанных на 70 языках.

По логике Каббалы, каждый согласный и каждое слово являются символами. И чтобы полностью постичь внутренний смысл символа, необходимо знать методы Пардеса, главными из которых являются церуф и темура.

По логике суфизма, в мире произошло одно-единственное космическое событие: первые божественные существа построили Вавилонскую башню, над которой сотворили Бога. Если в текстах на 70 языках в буквальном смысле речь идет о каком-то отдельном событии, то во внутреннем смысле здесь говорится о строительстве Вавилонской башни и Бога над этим городом, о Его судьбе до Судного дня и о Великом Суде над человечеством.

В этой статье мы раскроем истинную суть видения Иоанна: Вавилонскую башню и Небесный Иерусалим, который появится над ее небесами после Судного дня.

По логике суфийского батинизма, символ «Расā’ил Ихвāн ас-Сафā» читается как «мудрость небесного мира Бога Асара (Осириса) Албании». Бог Асар, то есть Эль-Асар (Расаил), по этой логике однозначен символу Иерусалим, который интерпретируется и как Иерус-Алем — мир Бога Асара. Символ Иерус-Алем в древних источниках отмечался как Алум-Ассур, или же Алум-Ашшур — страна Бога Ашура. Согласно источникам, центральной общиной города-государства Ашшура был сам Ашшур, или, как он часто называется, «Аль либби Але», то есть «община среди общины», «город внутри города». В книге «Китаби Деде Коркуд» эта мысль выражается так: «внутри Огуза проявилась полная [совершенная] область» (тамам вилайети). Эта фраза означает, что внутри одной (внешней) земли зародилась другая (внутренняя) земля. И эти земли в данной книге называются Таш Огуз (внешняя область огузов) и Ич Огуз (внутренняя область огузов). Следовательно, Небесный Иерусалим есть Аль (Эль) — внутренняя область огузов, которая сотворена внутри Вавилонской башни (внешней области огузов), именуемой Але в ассирийских текстах.

В Библии ассирийский Аль (Эль), то есть Асар-Эль, обозначается как ЯшарЭль, означающее Ашур (Ашер) Эль, которое позднее превратилось в ИзраЭль, ИсраЭль. По логике суфизма, все эти символы тождественны. Следовательно, Израиль — это не земной, а Небесный Иерусалим, являющийся жилищем Бога Асара, называемого также Азером, Ашуром и Осирисом.

Таким образом, ассирийский Аль, то есть Асар-Эль, сотворен на небесах Вавилонской башни. И чтобы понять эту божественную структуру, мы должны спуститься еще глубже и постичь внутренние уровни символов.

В тюркских памятниках говорится, что тюркский каган был в Боге и сотворил из Него Эль, где под этим символом подразумевается Держава — организованное единство народа под властью кагана. Небесная территория этой Державы — Эль — сотворена из Бога, то есть из первичной материи, которая обозначается и как Элоах, эфир. В исламе этот Эль, сотворенный из Элоаха (Илах), называется Эль-Элоах, то есть Аллах. В Торе этот Эль-Элоах называется ЯшарЭлом, который впоследствии стал именоваться Израилем. Следовательно, небесная Держава Эль тюркского кагана и есть Царство Израиль. Символ Израиль, как и слово Азраил («ангел смерти»), по логике суфизма означает Боги Азер-Эль, то есть небесная держава Богов Осириса. В тюркских текстах каган, который, познав законы первичной материи, сотворил из нее Эль и его законы — Тору, называется Бумын. Это имя по логике суфизма означает Ба-Амон, то есть Дух Ба фараона Амона. В древнеегипетских текстах Ба или Бену является духом, познавшим законы первичной материи и сотворившим из нее космического Бога Атума или Осириса — Асара. Следовательно, Бумын-каган является образом фараона Амона, который в иранских источниках называется Фарнбагом, то есть «фараон-беком». А символ Хакан (Каган) произошел от древнеегипетского символа Хека, означающего магию и изначальную космическую силу, с помощью которой боги сотворили мир и поддерживают в нем порядок. Именно Хакан Бумын — то есть Хека Амон Напатский из гор Нифат Ирана — из первичной материи сотворил Осириса.

В древнеханаанской и угаритской религиозной традиции Эль выступает супругом Ашеры, которая является матерью богов. Это означает, что боги Осириса являются детьми тюркского кагана и его жены Ашеры (Ашура).

В древнеегипетских текстах Осирис является сыном бога земли Геба и богини неба Нут. В Орхонских же надписях говорится, что когда были созданы Небо и Земля, сын человеческий был сотворен между ними. Это означает, что тюркский сын человеческий и есть Осирис. В Каббале этот космический человек называется Адам Кадмон. В суфизме — Совершенным Человеком (Инсан и-Камиль). В шумерских текстах этот Большой Человек называется Лугалем, которого суфии-батиниды читают как Элоах-Эль, являющийся тождественным символу Эль-Элоах — Аллах.

С другой стороны, в Библии символ Иерусалим обозначается как Салим (Шалим), который в западносемитской теологии был сыном верховного Бога Эля. Здесь Салим является местом престола, присутствия и царствования Всевышнего Эля — то есть Хакана небесной державы.

Но символ Салим в суфизме читается и как Ислам — религия, которую великий суфий Мухиддин ибн Араби называет Элом. А тождественный символ в Торе — Сулам — означает «лестницу Иакова», верх которой касается неба. Эта лестница символизирует соединение земного мира с небесным миром — то есть Вавилонскую башню, соединяющую земной Иерусалим с Небесным Иерусалимом. Ангелы, поднимающиеся и спускающиеся по ней, — это род сыновей Эля и Ашеры, то есть ЯшарЭля (Израиля) — Азер-Эля.

С другой стороны, в выражении «Аль либби Але» символ либби означает «внутри», под чем подразумеваются небеса Вавилонской башни. И этот символ либби (ЛББ) в суфизме читается как Бабель — то есть Вавилонская башня. Следует отметить, что само название Библия происходит от символа Бабель, где говорится о Великом деянии фараон-беков в городе Вавилоне, соединяющем два мира.

Все это свидетельствует о том, что Небесный Иерусалим, сотворенный в Вавилоне, является царством мертвых Бога Осириса-Асара, о котором говорится в древнеегипетских текстах.

Символ Асар (эсер/ашара) в исчислении означал «десять», и в Каббале это десять сфирот — десять стадий эманации первичной материи, которые символизируют структуру Небесного Иерусалима и его части, через которые Бог управляет Вселенной. В Каббале Иерусалим Наверху связывается со сфирой Бина, а Иерусалим Внизу — со сфирой Малхут. Символ Бина — это прозревший дух Ба фараона Амона и первых богов. Небесный мир этих богов называется Албания, что означает Эль-Бина (Бену) — то есть Держава бессмертных прозревших духов первых богов. Следовательно, Небесный Иерусалим — это Албания, где продолжают существовать духи Ба (Бену) богов. А земной Иерусалим, то есть Вавилон, называется Малхут.

В суфизме символ малхут обозначается и как малакут, малахит, мулхид и т. п., означающие «мир ангелов». В арабских источниках Аламутское государство Хасана ибн Саббаха называлось «Государством Мелахиде», что означает «Государство Ангелов». Следовательно, земной Иерусалим, или же Вавилонская башня, и есть крепость Аламут, которая была главным центром и столицей государства исмаилитов-низаритов. А это означает, что ассасины и есть ангелы смерти — азраилы, то есть израильтяне, живущие по сей день в крепости Аламут или же Вавилонской башне.

Известно, что Вавилонская башня была построена в Халдее халдейскими магами. В арабских источниках Халдея (Халда) обозначается как Хелат, который являлся резиденцией семьи Азербайджанских Атабеков. В Торе город Хелат, Халда упоминается и как город Гелад (Галаад), считающийся землей мидийских исмаилитов. На глубинных уровнях суфийского батинизма символ Гелад, как и Халдея (Хелат), читается как Гель-Део, то есть «город Гель Бога, сотворенный из Элоаха». В древнеегипетских текстах город Гель (Гелиополь) являлся тем местом, где был образован космический Бог Атум, или Осирис. В албанских источниках город Гель называется Геларкуни, являющийся городом албанских Араншахов. Согласно этим албанским источникам, после строительства Иерусалим был переименован в Гель. Выходит, истинный Иерусалим — это город албанских Араншахов Геларкуни, известный как Вавилонская башня.

В христианских источниках город Гель называется Галилеей, а исмаилиты-низариты Гелада — назаретянами. Следовательно, мужем Небесного Иерусалима, согласно Иоанну, станет Христос из города Гель, являющийся печатью Господа Бога. Великий суфий Мухиддин ибн Араби называет печатью - пророка Мухаммада, который, как и Христос, должен явиться в конце света. В древнеегипетских текстах говорится о «Доме, ожидающем печать». Сама же печать здесь называется Ну, то есть Ну-Асар (Ну-Осирис). Этот символ известен нам как Низар, который, согласно исмаилитской философии, являлся бессмертным. Это означает, что в конце света Иисус в образе Печати откроет дверь дома, который ждет эту Печать. А дом этот — не что иное, как Вавилонская башня, скрытая на земле мидийских исмаилитов-низаритов Гелада — Гела. 

В Талмуде говорится, что Всевышний произнес: «Я не войду в Иерусалим Небесный, пока не войду в Иерусалим Земной». Следовательно, Иисус сперва откроет Врата Бога — Вавилонскую башню и Ковчег Завета, хранящийся там. После этого на небесах образуется из Элоаха небесный шатер — Скиния, которую мы и называем Небесным Иерусалимом. Так муж — Агнец — воскресит свою жену — Небесный Иерусалим.

Иисуса называют Агнцем, потому что Он родится под знаком Овна, с печатью Господа на теле — Его духом и мудростью. Духом называли Иисуса потому, что в древнеегипетских текстах подобные символы Сиа и Шу (Иешуа) являлись духом фараона Амона, выступающего архитектором Вселенной. В конце света этот дух Амона перерождается в теле Иисуса. В Библии имя Иисус соотносится с именем Иосия, который называется сыном Амона. Следовательно, на уровне Сод Пардеса, Иисус Христос является сыном Бога Амона Напатского, в котором реинкарнируется Его дух.

В древнеегипетских текстах Небесный Иерусалим называется царством Бога Осириса, умирающего от руки брата Сета. И Его сын Гор, называемый также Хором, воскрешает Его. В Евангелии Бог Гор (Хор) соотносится с Христом, который воскрешает Лазаря — Эль-Азера, то есть Бога Осириса. В Библии символ Гор обозначается как Агарь, являющаяся матерью исмаилитов-низаритов города Гелад. И именно исмаилиты-низариты в источниках называются родом ангелов — тех, чьи духи после смерти тела претерпевают метаморфозы, превращаются в птицу и «улетают» в Небесный Иерусалим, то есть в рай 

Заключение

Небесный Иерусалим — это иное наименование небесного царства мертвых Бога Асара (Осириса). Оно сотворено как прообраз Вавилонской башни, находящейся на земле мидийских исмаилитских магов Гелада. Концом света мудрецы называли те времена, когда царство Осириса — Небесный Иерусалим, сотворенный из божественного света, — растворяется в нем же, возвращаясь к первичной материи. И только когда рождается Агнец, то есть Иисус Христос, Он Своей мудростью познает тайну Бога и открывает дом, над которым был образован Небесный Иерусалим. После этого на небесах появляется новый Небесный Иерусалим, то есть воскрешается Бог Осирис. После физической смерти Иисуса Его дух становится хозяином нового Небесного Иерусалима.

Более подробную информацию обо всем этом вы можете прочесть в интернете, в моей книге «Batini-Quran», а также в других моих книгах и сотнях научных статей.

Фирудин Гилар Бек 

Суфий-агадист 

16.09.2026